Leopold Schefer

Leopold Schefer

13 Şubat'ta hayatını kaybeden yazar, Aşağı Lusatya’nın Silezya ile komşu olan bir bölgesindendi. Bu bölge; gelenekleri, görenekleri ve karakter özellikleri bakımından Silezya ile güçlü bağlara sahipti. Wiener Zeitung gazetesinde onun hakkında, H. L. (Heinrich Laube) imzasıyla yayımlanan anma yazısında (nekroloji) şu ifadeler yer almaktadır:

"Doğduğu yer, küçük Muskau kasabasıydı. İtalya ve Yunanistan'ı kapsayan yaklaşık iki yıllık seyahati dışında, doğumundan ölümüne kadar tüm ömrünü burada geçirdi. Yetişkinlik yıllarında, Almanya'nın en güzel parkıyla ünlenen Muskau Malikânesi'nde, Prens Hermann von Pückler’in yanında yönetici olarak görev yaptı. Prens Pückler, Özgürlük Savaşları'nın hemen ardından bu büyük peyzaj projesine başlamış ve parkın içine Schefer için yeni bir ev yapmayı da ihmal etmemişti. Leopold Schefer, Bizans mimarisini andıran bu tek katlı evde, otuz yılı aşkın bir süreyi bilgece bir sadelik ve edebi bir sessizlik içinde geçirdikten sonra hayata gözlerini yumdu.

Dış görünüşüyle, seyrek saçlı, ufak tefek bir adamdı; insanda barışçıl ve iyi niyetli bir vatandaş izlenimi uyandırırdı. Onun öfkelendiğini gören çok nadirdi. Eğer bir şey kendisini kızdıracak olursa, zihnini o konudan uzaklaştırıp felsefi bir derinliğe yönlendirmek için genel bir tespitte bulunması yeterli olurdu. Tüm varlığı felsefeyle yoğrulmuştu. Ancak hiçbir zaman kalıplaşmış, sistematik bir felsefe yapmazdı; aksine, ahlaki ilkeleri esnek bir biçimde bir araya getirirdi. Elinde tütün kutusuyla ağır adımlarla etrafta dolaşırken, Atina'daki Yürüyen Filozofları (Peripatetikleri), yani sohbette gerçeği arayan ya da yol boyunca karşılaştığı her şeye zihinsel bir anlam yükleyenleri andırırdı. Bu düşünce yürüyüşleri çarpıcı veya şiirsel bir keşifle sonuçlandığında, çocuksu mavi gözleri parıl parlardı. Eserlerini de benzer bir yöntemle kaleme alırdı: Amacı bir hedefe ulaşmak değil de sadece yolda olmakmış gibi, kendini tamamen akışa bırakırdı.

Onu 1820'li ve 30'lu yıllarda üne kavuşturan öyküleri –başlıcaları Palmerio, Künstlerehe (Sanatçı Evliliği) ve Die Osternacht (Paskalya Gecesi)– bu yüzden asla plansız değildir. Aksine, yürüyüşleri sırasında son derece karmaşık planlar kurgulardı. Ancak bu planlar bazen o kadar yapay ve aşırı yüklü olurdu ki ortaya derli toplu bir yapıdan ziyade, fantastik ve akışkan bir karmaşa çıkardı. Yazma aşamasında bu karmaşık yapıyla mücadele eder, sislerin dağılması gibi zahmetsizce ilerlerdi. Bu yüzden öyküleri belirgin sınırlarını kaybederdi. Döneminde, Jean Paul'ün düşünce dünyası zengin fakat biraz bulanık takipçilerinden biri olarak kabul edilirdi.

Aslında o bir taklitçi değil, takipçiydi. Zaten onu taklit etmek mümkün de değildi; çünkü mizahi yönü tam gelişmemişti ve kendi doğasına ait olmayan hiçbir şeyi asla yazmazdı. Geniş okuyucu kitlesi, bu tarzından dolayı ilk başta ondan uzak durdu. Bu durum, yazarın kendisini daha net ve disiplinli bir forma girmeye zorlamasıyla değişti. Bu dönüm noktası, Laienbrevier (Meslekten Olmayanların Dua Kitabı) adlı eserinde gerçekleşti. Bu eserinde düşüncelerini ve özlü sözlerini sundu. Bunlar bazen uzun uzadıya anlatılsa da küçük bölümlere ayrılmış ve dizeler halinde akılda kalıcı kılınmıştı. Bu dizeler biçimsel bir kafiye taşımasalar da sevgi dolu bir kalbe, güçlü bir hayal gücüne ve Tanrı'yı arayan bir şairin ruhuna sahipti. Eserin içeriği o kadar zengin ve sahiciydi ki, seçici okurlara büyük bir ilham ve teselli sundu. İşte bu kitap onu geniş kitlelere sevdirdi. Laienbrevier ile zihnimizde, Leopold Schefer adını taşıyan bir 'Hristiyan Bilgesi' imajı oluştu. Bu modern bilge karakterin (Nathan) aramızdan ayrılışı, bugün pek çok insan tarafından içten bir üzüntüyle karşılanmaktadır. Şair, 78 yaşında hayata veda etmiştir."

(Bizler bu konuda kesin bir yargıda bulunmak istemeyiz. Ancak kendi adımıza, bugüne kadar Schefer’i ne bir 'Hristiyan Bilgesi' ne de Deist bir Nathan olarak gördük; aksine onu ılımlı bir panteist olarak değerlendirdik. Eleştirmen Julian Schmidt bu konuda şöyle der: "...Panteizm kavramında iki zıt görüş birbiriyle kesişir. Spinoza'nın panteizmi, mutlak zorunluluğun katı düşüncesi altında tüm bireyselliği ezer; insana evrensel bir ruha teslim olma gücü verir, fakat bireysel yaşama karşı ilgi uyandırmaktan ziyade insanı hayata karşı kayıtsızlaştırır. Buna karşılık Hint panteizmi ise –ki Alman mistisizminde kendini gösteren de budur– yaşayan her şeyde ilahi bir öz görür ve bireye duyduğu bağlılık içinde genel fikirlerin kaybolmasına izin verir. Hayvanları, bitkileri, hatta kendi gizli geçmişindeki taşları dinler; normalde sadece insanda aranan yaşamı, ruhu ve bireyselliği tüm gökyüzüne ve dünyaya yayar. İşte bu panteist şairler arasında Schefer ilk sırada yer alır: Sıradan bir bakışın sadece ölümü gördüğü yerde, doğanın damarlarında nabzın attığını duyan duyarlı ve şiirsel bir ruh. Onun için her şey canlanır ve ruh kazanır; en büyük şey de en küçük şey gibi görünür, böylece büyük ile küçük arasındaki uçurum ortadan kalkar... Bu sakin ve derin ruh yapısında tek bir şey net olarak öne çıkar: Romantizmin dünyadan kopuk spiritüalizmine olan kesin karşıtlık.")

Nationalzeitung gazetesi ise şu yorumu yapmaktadır:

Bizans mimarisini andıran tek katlı ev

"Leopold Schefer ile Almanya, kökleri şiir edebiyatımızın altın çağına kadar uzanan az sayıdaki kıdemli şairinden birini kaybediyor. Bu durum onun gelişim çizgisini Goethe ve Schiller'in yollarından çok uzaklara götürdü, ancak Romantiklerden de bir o kadar ayırdı. Onun şiirsel anlatımının kaynağı ne tarih ne de efsaneydi. Ayrıca bir şiir okuluna model olabilecek o kapalı Klasik form mükemmelliğine ulaşmaya da çalışmadı. Şiirsel yaratımları bize neredeyse hiçbir yerde yaratıcısının ruhundan kopmuş, nesnel bir dünya sunmaz. Aksine tamamen kişisel bir dünya görüşü ve algısı sunar. Öyle ki, şiir ve şarkı her zaman şairin kendisine döner; şair, kendisinden ışık ve yaşam yayılan sonsuz düşünce ve duygu çemberlerinin merkezi haline gelir.

Schefer'in şiirsel dili, öğretici yazıları ve novellaları; onun kişisel olanla genel olan arasındaki bitmeyen karşılıklı etkileşiminden doğan, tamamen özgün karakterini taşır. Bu etkileşim onda bazen konuşmasına Deist bir coşku veren, bazen de çok net ve katı bir düşünce ifadesine dönüşen bir şevkle gerçekleşirdi. Estetik açıdan değerlendirdiğimizde Alman şairler arasında benzersiz bir konuma sahiptir. Onun Laienbrevier’i derin düşünen ruhlar için her zaman tükenmez bir ilham kaynağı olarak kalacaktır. Koran der Liebe (Aşk Kur'an'ı) ve Hafis in Hellas (Yunanistan'da Hafız) eserleri ise, dünya düzeninin ciddi ağırlığı yerine kahramanların tebessümünden hoşlanan herkes için tazeleyici bir pınar olacaktır. Homers Apotheose (Homer'in Tanrılaştırılması) adlı eseri ise muazzam bir epik şiir taslağı olarak, merhum şairin zengin ve renkli dehasını her zaman kanıtlayacaktır."

Schefer, geçirdiği felçten kaynaklanan fiziksel acılarını, kendisine sevgiyle bakan yakınlarının da desteğiyle sabırla göğüsledi. Hatta ilahi bir mizah anlayışıyla, hafızasının zayıflamasıyla bile dalga geçerdi. Doğu seyahatlerinden bahsetmeyi çok sever, güneşli yaşlılık günlerinde dostu Prens Pückler ile bir araya geldiğinde, adeta zamanla yarışarak yaşamın en güzel meyvelerini topladıklarına dair şakalar yapardı. Geride bıraktığı çok sayıda el yazması cilt, bu yaşamın anılarını barındırmaktadır ve gelecekteki biyografi yazarları için büyüleyici bir kaynak oluşturacaktır.

Bu çalışmalar, henüz bilinmeyen pek çok şiirsel eseri gün yüzüne çıkaracaktır. 13 Şubat'ta tekrarlayan bir felç şairin bilincini elinden aldı; hızla ulaştırılan tıbbi yardım ne yazık ki sonuçsuz kaldı. Schefer, çok sevdiği güneşin ışığına bir daha asla açmamak üzere gözlerini kapattı.

Leopold Schefer'in ölüm haberi (nekrolojisi) ilk olarak Wiener Zeitung gazetesinde yayımlanmış olsa da Julian Schmidt'in eleştiri metni dahil]bu uzun anma yazısın  Allgemeine Zeitung gazetesinin eklerinde (Beilage) 26 Şubat 1862, Çarşamba bu şekilde yer almıştır.